지금까지 7지작법 중에서 예경, 공양, 참회 작법에 대해 말했다. 그중 참회는 4가지 악업을 없애는 대치법인 4대치력으로 참회하는 방법에 대해 말했다. 우리는 이처럼 4대치력에 의존해서 참회해야 한다.
사람은 불선행을 지으며 악행을 쌓고 있다. 이러한 악행을 정화하지 않는다면 죽은 다음에 삼악도에 떨어지는 것은 피할수 없고, 결정돼 있다고 하겠다. 이 때문에 악업을 정화하는 것이 매우 중요하다.
타인이 지은 선행을 보고 기뻐하고
자신이 전생에 지은 선행을 기억하라
남의 선행 기뻐하는 것도 큰 공덕이니
기뻐하는 작은 노력으로 큰 공덕을 쌓는다
이를 이해하고 4대치력에 근거해 악업을 정화하도록 노력해야 한다.
우리는 선행을 쌓고 업의 장애를 만든적이 없다고 생각할 수 있다. 그러나 전생부터 수없이 많은 악업을 지었고, 그것이 지금까지 남아있다. 그래서 악업을 정화할 수 있게 참회하는 것이 중요하다. 선한행위를 할 때, 법당을 순회하거나 기타 선행을 할 때 “나의 선근들에 의지해서 전생 악업이 정화되어라” 이렇게 생각하면 선한행위로 인한 모든 공덕이 악한 장애를 정화하는 근간이 된다. 선근 공덕을 지으면서 무병장수 등 세속적인 것을 생각하면 편협한 것이되고, 선근도 약해질 것이다. 그러므로 자신의 욕망이 아니라 무시이래로 지은 모든 악업을 정화하겠다고 생각해야 큰 이익을 얻는데 도움이 될 것이다.
기뻐하는 수행
참회하는 수행 다음은 네 번째인 기뻐하는 수행이다. 나와 남이 행한 모든 선을 보고 기뻐하는 수행이다. 다른 사람이 선한 행위를 하는 것을 목격했을 때 질투하는 마음을 일으키지 않고 기뻐하는 것이다. 다른 사람의 선행을 보고 기뻐하는 것 만으로 그 사람 만큼이나 자기자신도 공덕을 쌓을 수 있는 것이다. 큰 덕을 쌓게 되는 것이다. 또 자신이 “이런 선을 행했다”고 이전부터 쌓은 선행을 기억하며 수행하는 것을 스스로 기뻐하는 수행이라고 한다. 이렇게 하면 어떤 선행을 하든 위력이 강해지고 선한 마음도 강해지고 끝없이 향상될 것이다. 다른 이의 선한 행위와 마찬가지로 나와 남의 선한행위를 기뻐하는 것이다. 스스로 무슨 선을 행했든 잘 기억하고 스스로 기뻐하는 것이다.
‘적은 노력으로 큰 이익을 얻을 수 있는 것을 기뻐한다’는 게송은 적은 노력으로도 큰 선업을 행할 수 있는 것이니 기뻐하는 수행이 바로 그것이다. 다른 이의 행을 기뻐하면 스스로도 큰 노력없이 큰 덕을 쌓을 수 있다. 이것이 기뻐하는 수행이다. 나와 남의 선행에 대해 기뻐하는 수행을 해야 한다.
법륜을 굴려주기를 청하는 수행
그다음은 법륜을 굴려주기를 간청하는 것이다. 이것은 훌륭한 덕을 지닌 스승에게 법을 설해주기를 요청하는 것이다. 왜냐하면 큰 수행을 성취한 스승들이 법을 설하면 많은 사람에게 이로움이 있기 때문이다. 이것이 법을 설하기를 청하는 수행이다.
또한 정토와 예토, 수많은 무량한 세상에 부처님이 계신다면 고행과 수행을 해 부처를 이루시는 모습을 보이는 부처님이 계실 때를 생각해서 “부처를 이루었으니 법을 설해주십시오”라고 청하는 것이 법륜을 굴려주기를 청하는 수행이다.
부처님은 깨달음을 이룬 후 보디가야에서 49일동안 법을 설하지 않고 있었다. 이때 제석천과 범신들이 와서 부처님께 법을 설해주기를 권청했다. 그 요청에 따라 부처님은 바라나시 녹야원에 가서 초전법륜을 굴리셨다. 그것이 사성제의 가르침이다. 우리도 모든 부처님을 향해 법륜을 굴려주시기를 청해야 한다.
열반에 드시지 말기를 청하는 수행
여섯 번째는 열반에 드시지 말기를 청하는 것이다. 수많은 스승들께서 열반에 들겠다고 하거나 드시게 되면 드시지 말기를 청하고 기도를 드리는 것이 열반에 드시지 말기를 기도하고 청하는 것이다.
무한한 세계 가운데 부처님이 존재하는 세계가 있다. 부처님이 법을 설하고 열반에 들려하는 세계가 있다. 이러한 부처님에게 중생들을 위해 열반에 들지 말고 머물러 달라고 청하는 것이다.
부처를 이루겠다고 하는 것이 회향
일곱번째는 회향하는 것이다. 7가지 수행 즉, 예경하고, 공양하고, 참회하고, 기뻐하고, 법륜굴리기를 청하고, 열반에 들지 않기를 기도하는 이 모든 것이 부처님의 경지를 이루는 원인이 되라고 회향하는 것이 위없는 회향이다. 좋은 회향 즉, 모든 중생의 행복을 위한 회향, 부처님의 법이 오래 머물기를 발하는 것 등 무상정등정각을 위해, 부처를 이루겠다고 하는 것이 회향이다.
어떤 선을 행하였든 부처의 경지를 위해 회향해야 한다. 보리를 성취할 때까지 회향하면 그 선은 보리를 이룰 때까지 그 과보가 끝이 없을 것이다. 하지만 욕망을 위해 회향하면 그 선은 그 정도의 결과 만을 낳을 뿐이다.
아무리 작은 선행의 물방울이라도 큰 바다가 마를 때까지 선행의 물방울은 마르지 않는다. 보리에 회향하는 선은 끝없는 이익이 있기 때문에 보리를 위해 회향하는 것이 중요하다. 회향과 발원은 차이가 있다. 회향은 자기가 절을 하거나 수행을 통해 선근 행위를 부처이루기 위한 원인으로 돌리는 것이고, 발원은 선행 없이 단순히 장수 무병하기를 바라는 것이 이에 해당한다. 따라서 회향하기 위해서는 선근을 먼저 쌓아야 한다.
지금까지 7가지 수행에 대해 말했다. 귀의, 발심, 7가지 수행하는 것들은 일상 속에서 매일 해야하는 수행이다. 아침 저녁을 먹듯이 미래생을 위해 수행을 해야 하는데 귀의, 발심, 7가지 수행하는 것이 선을 쌓고 악을 정화하는데 유용한 수행이다. 바쁘다고 하는데 시간은 스스로 만드는 것이 아닌가. 다른 사람이 해줄수 있는 것이 아니다. 수행하기 좋은 시간은 아침 일찍일어나 1-2시간 7지작법을 하면 좋겠다.
앞에 복전을 명상하고, 절하고 명상하고 찬탄하는 수행들을 항상 할 수 있으면 선을 쌓는 것이 될 것이다. 이렇게 공덕을 쌓고 악업을 정화할 수 있을 것이다. 같이 모여 하는 것이 좋지만 천천히 명상하는 것이 어려울 수 있으므로 혼자 시간을 내서 가만히 앉아서 하는 것이 명상수행이다. 이것이 분석명상에 해당하는 것이다. 천천히 사색하는 것을 많이 해야 유익함이 있다. 스님들은 그렇게 하는게 좋고, 재가에서 법을 추구하는 수행자들도 이런 수행을 하면 이익이 있을 것이다.
만다라 공양
명상에 들어가기위한 예비수행 다섯번째가 선업을 쌓고 악업을 정화하는 것이고, 여섯번째가 복전에 만다라를 공양올리는 것이다. 한국에는 없는데 티벳에는 만다라 공양 전통이 있다. 한국에 만다라 공양이 없으니 그대신 다양한 공양을 올리면 된다. 복전에 공양올리는 방법은 법을 행해 수행하는 길에 장애가 없기를 기도하는 것이다. 어떤 공양물이든 잘 올리고 복전을 향해 큰 뜻을 위해 수행 할 수 있기를 기원해야 한다. 법을 잘 따라서 나아가는 것은 어렵고,수행을 하고자 하는 마음 일어나는 것이 어렵다. 마음이 없으면 수행은 있을 수 없다. 그래서 잘 따라갈 수 있기를 기원해야 한다. 보리심 자비심, 연민심 무엇이 필요하든 일어날 것이며 얻어지게 될 것이다. 마음이 수행의 길로 들어설 것이며 장애도 없을 것이다. 수행에는 장애가 있다. 병으로 아프기도 하는데 그럴 때 장애를 겪지 않고 수행할 수 있게 해달라고 기도하고 발원하는 것이 여섯번째 발원이다.
명상시간의 3단계 수행
여섯가지 수행에 대해 말하고 있는데, 처음 명상시간에는 어떠해야 하고, 쉬는시간에는 어떠해야 하는지로 나눌수 있다. 명상시간에는 3단계가 있는데 준비, 명상, 마무리이다.
명상시간에 뭘해야 하는지, 쉬는 시간에는, 명상이 끝났을 때는 뭘 해야 하느냐 하는 것이다. 쉬는시간이 중요하다. 명상시간에는 조심 하는데, 끝나고 나서 마음대로 하면 진전이 없다. 유의해서 잘 행동해야 한다.
쉬는시간에는 감각기관의 문을 잘 단속하는 것, 음식을 먹거나 다닐 때 문을 잘 단속하는 것, 눈으로 아무 것이나 보거나, 귀로 아무 것이나 듣거나 하지 않고 잘 단속하는게 중요하다. 눈으로 보는 것이 원인이 되어 욕망과 분노가 일어난다. 이것저것 보거나 해서는 안된다. 아무 소리나 들어도 안좋은 결과를 낳게 된다. 말을 많이 해도 안된다. 본 명상수행시간에 하듯이 쉬는 시간에도 조심해야 한다. 그렇게 하지 않으면 좋은 결과를 얻지 못한다.
먼저 감각기관을 잘 단속해야 한다. 깨어있는 상태로 행동하고, 잘 알고서 행동하며, 어떤 행동을 하든 잘 깨어서 알고 머물며 듣고, 행동거지를 잘 살피며, 깨어있는 채로 행동하는 것이다. 부처님의 가르침이 계율과 맞는지 잘 살펴야 한다. 행주좌와에서 조심해서 가르침에 어긋나지 않도록 행동해야 한다.
다음은 음식의 정량을 아는 것이다. 음식을 과다섭취해도 건강에 해롭고, 부족해도 좋지 않다. 음식을 먹는 방법도 계율에 따라 출가 비구, 비구니, 일반재가라면 먹기 전에 삼보에게 공양을 올리는 것이 좋을 것이다. 먼저 공양 올리고 음식을 먹는 것이 좋은 방법이다.
그리고 우리가 건강을 위해 수면 취해야 하지만 깊은 밤이 아니면 잠을 자서는 안된다. 잠자는 방법도 여러 가지가 있는데, 열반상 모습과 같이 잠을 자야 큰 도움이 된다. 또 잠을 잘 때 너무 일찍 자거나 너무 늦게 일어나서는 안된다.
24시간 어떻게 수행을 하는지 예를 든다면 달라이라마는 새벽 2시에 일어나 6시까지 독경하고 명상하는 시간을 갖는다. 7시쯤 산책, 8시에 식사, 그이후 사람만나고, 공무를 본다. 달라이라마를 본받아서 이렇게 일찍 일어나서 명상하고 실천하면 좋겠다. 새벽에 일어나지는 못하더라도 일찍 일어나 명상하면 좋겠다.
예비수행 4가지
이제부터는 예비수행 부분을 설명하겠다. 보리심을 수행하기 위한 예비수행은 4가지가 있다. 그것은 유가원만 수행할 수 있는 여유, 죽음에 대한 무상, 인과, 윤회의 허물이다. 유가원만은 수행할 수 있는 여유를 가진다는 것이다. 우리 인간의 몸은 다른 것과 비교할 수 없을 만큼 소중하다. 8가지를 떠나고 10가지를 갖추고 있기 때문이다.
원만한 인간의 몸은 여의주보다도 귀하다고 했다. 유가원만은 인간에 의지해서만 가능하기 때문에 그렇게 말하는 것이다. 여의주는 해탈이 불가능 하지만 우리 몸은 해탈이 가능하다.
유가원만, 수행의 장애가 되는 8가지 부자유
먼저 유가원만 수행은 수행에 도움이 안되는 8가지 부자유로부터 벗어났고, 10가지 수행하는데 좋은 조건을 갖췄다. 8가지 부자유는 둘로 나누는데 사람과 사람아닌 것 각 4가지씩이다. 사람 아닌 것은 지옥, 아귀, 축생, 장수천으로 불법을 수행할 수 없다. 지옥은 막대한 고통을 당하기 때문에, 아귀는 굶주림, 축생은 어리석어서 사고를 할 수 없고 수행이 불가능하다. 장수천은 색계의 무상신을 의미하는데 욕계는 6천, 색계 4선정의 천상의 신이 있는데 장수신은 색계 4선정의 신을 의미한다. 그들을 무상천이라 하며 생각이 없기 때문에 태어나고 죽는다는 생각 외에는 없어서 수행이 불가능하다.
그리고 사람이면서 4가지 부자유는 먼저 백치인 경우로 매우 어리석고 지능이 낮아 불법수행이 어렵다. 두 번째는 악한 견해, 윤회가 없다는 등의 잘못된 견해를 갖고 살면 수행할 수 없다. 세 번째는 외딴 곳에 태어나는 것이다. 삼보의 이름조차 들을 수 없는 곳에 태어난 경우를 말한다. 네 번째는 감각기관이 결여돼 있는 경우이다. 청각장애, 벙어리 등이다. 그런 부자유에서 벗어나야 할 것이다. 이런 사람의 4가지 부자유, 사람이 아닌 4가지 부자유를 8가지 부자유라고 한다.
유가원만, 수행하기 좋은 조건 10가지
갖춰야할 10가지는 스스로 갖춰야 할 것과 외적으로 갖춰야할 것 각 5가지이다. 스스로 갖춰야할 것은 사람으로 태어나고, 중앙, 감각기관 갖추는 것,, 극단적 악업을 짓지 않고, 바른귀의처를 믿는 것이다. 중앙과 변방은 지리적인 것과 불법 두가지있다. 지리적으로는 보드가야를 중앙 나머지는 변방이다. 그런데 티벳, 한국 등은 변방에 해당하더라도 법으로는 중앙에 해당한다. 사부대중이 있으면 중앙으로 보기 때문이다. 이런 장소를 중앙지방이라고 한다. 변방이라 할 수 있지만 법으로 봤을 때 중앙으로 볼수 있다.
외적으로 갖춰야할 5가지는 부처님이 오고, 법을 설하고, 가르침이 머물며, 제자가 있고, 연민이 있는 것이다. 부처님이 왔다는 것은 부처님이 살아계심을 의미하는데 법의 스승들이 있는 것이 부처님이 있는 것과 동일하다. 둘째 법을 설한다는 것은 여러스승들이 법을 설하는 것이 갖추어진 것을 말한다.
세 번째 가르침이 잘 머문다는 것은 두가지가 있다. 말씀의 가르침과 앎의 가르침이다. 말씀의 가르침은 부처님 가르침이 담긴 경론삼장을 말하고, 앎의 가르침은 삼장을 듣고 생각하고 수행해서 덕을 갖춤으로써 버릴 것은 버리고 알 것은 아는 그러한 덕을 성취하는 것을 의미한다. 가르침이 번성했느냐 아니냐는 부처님의 가르침을 실천하는 사람들이 있느냐 없느냐 이다. 가르침이 유지된다는 것은 이것을 의미한다. 잘듣고 생각하고 가르치는 것은 두가지 가운데 말씀의 가르침 유지하는 것이며, 삼학 수행을 잘하는 것이 앎의 가르침을 잘 지니는 것이다. 법이 잘 머무르고 있다는 것은 이것이 잘 유지되고 있음을 말한다.
네 번째는 두종류의 가르침을 따르는 제자가 있느냐하는 것이다. 그런 수행자들을 외호하는 이들이 있는가, 그런 이들이 있어야 한다는 것이 다섯 번째이다. 이것이 외적으로 갖춰야할 5가지이다. 정리=한기선 기자
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