최원섭 연구원 “기도 대신 정진…장엄 절제한 수행 중심 의례”
석도 스님 “전통 장엄과의 관계 추가 논증 필요”
송현주 교수 "현대 신행과 연결해 조명, 의미 있는 연구"
이경희 교수, 화엄교학 속 법장 ‘십지품’ 해석과 세친 영향 분석
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| ▲ 대행선연구원 관계자와 좌장, 발표자, 논평자들이 기념촬영을 했다. |
“부처님 법대로 살자”는 기치 아래 전개된 봉암사결사의 의례 개혁 정신이 오늘날 한마음선원의 신행 의례 속에서 현대적으로 계승되고 있다는 연구 결과가 제시됐다.
대행선연구원은 3월 14일 경기 안양 한마음선원 본원 3층 법당에서 제26회 계절발표회를 열고 봉암사결사와 현대 불교 신행 문화의 연관성을 학술적으로 조명했다. 이날 발표회에서는 이경희 동국대 연구교수의 발표 다음으로 최원섭 대행선연구원 연구원이 주제 발표에 나섰고 석도 스님과 송현주 순천향대 교수의 논평이 이어졌했다. 좌장은 이산인문예술학당 대표 동광 스님이 맡았다.
이날 가장 주목을 받은 발표는 최원섭 연구원의 ‘봉암사결사 정신 계승의 일면–한마음선원의 법당 장엄과 신행 의례’였다.
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| ▲ 최원섭 연구원이 발표를 하고 있다. |
최 연구원은 1947년부터 1950년까지 경북 문경 봉암사에서 전개된 봉암사결사를 한국불교 수행 혁신의 출발점으로 평가했다. 성철 스님과 청담 스님 등 50여 명의 수좌들이 참여했던 이 결사는 “부처님 법대로 살자”는 구호 아래 승가의 수행 규범과 의례를 근본부터 정비하려는 운동이었다.
그는 특히 봉암사결사의 개혁 가운데 ‘의례와 법당 장엄’의 변화를 주목했다. 당시 결사 참여자들은 스님이 신도의 복을 비는 기복적 축원 관행을 금지하고, 신도들이 스님에게 삼배하도록 예경 질서를 바로 세웠다. 또 복잡한 천도재 대신 <금강경>과 <반야심경> 독송을 중심으로 예불 체계를 정비했다.
이와 함께 산신각·칠성각 등 민속 신앙 요소를 배제하고 신중탱화를 없애는 등 법당 장엄을 간소화했다. 기존의 중단 예불도 폐지하고 <반야심경> 독송으로 대체했다.
최 연구원은 “봉암사결사에서 정비된 의식과 규범은 이후 조계종단을 통해 전국 사찰로 확산되며 한국불교의 보편적 의례 체계로 자리 잡았다”며 “봉암사결사가 한국불교 의례 문화에 끼친 영향은 매우 크다”고 평가했다.
그러나 그는 오늘날 사찰 현실에서 결사의 장엄 개혁 정신이 충분히 이어지고 있는 지에 대해서는 의문을 제기했다.
최 연구원은 “현재 조계종 사찰에서는 예불과 같은 일상 의례는 정착했지만 법당 장엄이나 전각 조성 방식에서는 봉암사결사의 문제의식이 충분히 반영되지 않고 있다”며 “신중단과 영단이 조성되고 천도재나 생전예수재 같은 의식이 중요한 신행으로 자리 잡은 현실은 결사의 초기 정신과는 거리가 있다”고 지적했다.
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| ▲ 최원섭 연구원이 발표를 하고 있다. |
그는 이러한 상황 속에서 봉암사결사의 개혁 정신을 현대적으로 구현한 사례로 한마음선원의 신행 의례를 제시했다. 최 연구원은 한마음선원의 특징을 ‘기도 대신 정진’, ‘절제된 장엄’, ‘민속 전각의 부재’라는 세 가지 측면에서 설명했다.
우선 한마음선원에서는 정초기도 대신 ‘새해맞이 촛불재’를 음력 1월 1일부터 3일 동안 봉행한다. 이는 “상대를 놓고 비는 것이 기도”라는 대행 선사의 가르침에 따라 기복적 기도를 수행 정진으로 전환한 의례다. 촛불을 밝히는 행위를 마음의 불성을 밝히는 상징으로 삼아 자신의 내면을 돌아보도록 하는 데 의미가 있다.
또한 한마음선원에서는 상시적으로 인등이나 연등을 장엄하지 않는다. 부처님오신날과 백중 등 특정 시기에만 3일 동안 등을 달아 상징성을 유지하면서도 기복적 성격을 최소화한다. 최 연구원은 “마음의 심지에 불을 당기면 바로 인등이라는 대행 선사의 가르침처럼 외적 장엄보다 마음의 등을 밝히는 수행을 강조하는 신행 구조”라고 설명했다.
천도재 역시 간결한 의례 구조를 유지한다. 한마음선원에서는 모든 조상을 하나의 위패에 모시고 향·등·꽃·과일·차와 공양으로 이루어진 ‘육법공양’을 중심으로 재를 봉행한다. 특히 둥근 ‘우주떡’ 공양은 삼천대천세계를 상징하는 공양물로, 우주와 나의 불이(不二)를 상징적으로 표현한 것이라고 최 연구원은 분석했다.
산신각·칠성각 등 민속 신앙적 공간 없어
이와 함께 한마음선원은 대법당 이외의 별도 전각을 조성하지 않고 산신각·칠성각 등 민속 신앙적 공간도 두지 않는다. 신중단 역시 설치하지 않으며 의례 역시 최소한의 형식으로 간결하게 유지한다.
최 연구원은 “한마음선원의 의례는 봉암사결사의 정신이 현대 사회에서 어떻게 구현될 수 있는지를 보여주는 사례”라며 “직접적인 역사적 연관은 없지만 실제 신행 구조에서는 결사의 문제의식을 상당 부분 계승하고 있다”고 말했다. 이어 “대중 포교 현장에서 수행 중심 신행을 유지하면서도 신도들이 받아들일 수 있는 의례 구조를 마련했다는 점에서 봉암사 정신의 현대적 계승으로 평가할 수 있다”고 강조했다.
논평에 나선 동국대 특임교수 석도 스님은 한마음선원의 장엄 절제에 대해 “정법 복원을 위한 시도인지, 전통 장엄의 가치를 축소한 것인지에 대해서는 보다 정밀한 논증이 필요하다”고 지적했다. 송현주 순천향대 교수는 “봉암사결사의 근본주의적 수행 정신과 고행주의적 성격을 현대 신행과 연결해 조명한 점에서 의미 있는 연구”라고 평가했다.
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| ▲ 이경희 동국대 연구교수가 발표를 하고 있다. |
이날 발표회에서는 최 연구원에 앞서 이경희 동국대 연구교수의 ‘법장 ‘십지품’ 해석과 세친의 영향’ 발표도 이어졌다. 이 교수는 중국 화엄종의 대성자 법장(法藏, 643-712)이 세친의 <십지경론>을 수용하면서 ‘아함’과 ‘증’ 개념을 화엄 사상 속에서 새롭게 해석한 과정을 분석하며 동아시아 불교 사상 전개의 연결고리를 제시했다. 논평에는 충북대 철학과 박보람 교수와 대행선 연구원 오진영 연구원이 참여했다.
혜수 스님 “대행 선사 가르침 다시 한 번 되새기는 계기 되길”
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| ▲ 한마음선원 이사장 혜수 스님이 환영사를 하고 있다. |
행사에 앞서 열린 개회식에서 한마음선원 이사장 혜수 스님은 환영사를 통해 “대행 선사는 불교를 대중이 생활 속에서 이해하고 실천할 수 있도록 평생 길을 열어주셨다”며 “한마음선원의 의례와 장엄이 일반 사찰과 다소 달라 보일 수 있지만 결국 부처님을 향한 수행이라는 점에서는 같은 길”이라고 강조했다.
이어 “오늘 발표회를 통해 봉암사결사의 정신과 대행 선사의 가르침을 다시 한 번 되새기는 계기가 되길 바란다”고 말했다.
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| ▲ 대행선연구원장 혜선 스님이 인사말을 하고 있다. |
대행선연구원장 혜선 스님은 인사말에서 “2016년 문을 연 연구원이 올해로 10주년을 맞았다”며 “그동안 학자와 스님, 신도들의 관심 속에서 대행선의 가치가 점차 학문적으로 조명되고 있다”고 말했다.
http://www.bulgyonews.co.kr/news/40119
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