박경준 교수 “무소유는 욕망과 집착을 내려놓고 본질적 삶을 회복하는 길”
윤용복 교수 “법정 스님은 이웃 종교와의 대화를 통해 종교다원주의적 지평 넓혀”
서재영·송현주 교수, 무소유의 사회적 실천과 종교 간 교류의 의미에 주목
제1회 법정스님 학술상 시상… 생태적 인성교육·떠남의 철학·디지털 시대 마음돌봄 연구 선정
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| ▲ 11월 8일 열린 제2회 법정 스님 학술대회에서 길상사 주지 덕조 스님이 인사말을 하고 있다. |
법정 스님의 핵심 사상인 ‘무소유’는 단순히 물질을 적게 갖는 삶을 넘어 욕망과 집착에서 벗어나 인간과 자연이 공존하고 이웃과 함께하는 삶의 철학이라는 학술적 해석이 제시됐다. 법정 스님의 종교 간 교류 역시 특정 종교의 울타리를 넘어 인간에 대한 자각과 자비의 실천을 중심으로 종교의 본질을 탐구한 행보였다는 평가가 나왔다.
11월 8일 서울 성북구 길상사 설법전에서 열린 제2회 법정 스님 학술대회에서 박경준 동국대 불교학과 명예교수와 윤용복 아시아종교연구원 원장은 각각 ‘법정스님의 무소유론과 그 실천적 지향’, ‘법정스님의 종교교류와 불교적 성찰’을 주제로 발표했다. ‘법정 스님의 철학에 담긴 현대인의 삶과 비전’을 주제로 마련된 이날 학술대회는 법정 스님의 사상을 오늘날의 사회적·종교적 현실에 비춰 재조명하는 자리였다.
무소유는 소유의 포기가 아니라 욕망과 집착에서 벗어나는 길
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| ▲ 박경준 교수 |
박경준 교수는 발표에서 법정 스님의 무소유 사상을 불교의 경제윤리와 근본 교리에 비춰 체계적으로 분석했다. 박 교수는 현대문명이 무한한 성장과 물질적 풍요를 추구하면서 인간성의 황폐화와 자연환경 파괴, 사회적 갈등을 심화시키고 있다고 진단했다. 과잉생산과 과잉소비, 과잉폐기가 반복되는 물질만능의 사회에서 법정 스님이 무소유를 주창한 것은 시대의 근본적인 문제에 맞선 실천적 응답이었다는 것이다.
박 교수는 법정 스님의 무소유가 모든 소유를 부정하는 극단적인 금욕주의와는 다르다고 강조했다. 그가 말하는 무소유는 ‘필요한 만큼만 소유하고 필요 이상의 것은 소유하지 않는 것’이다. 이는 불교의 출가 수행자가 지켜야 할 청빈과 소욕지족(少欲知足)의 전통에 뿌리를 두고 있다. 초기불교의 계율은 수행자가 옷과 발우 등 생활에 필요한 물품조차 규정 이상으로 소유하지 못하도록 했다. 법정 스님의 무소유는 이러한 불교적 경제윤리의 현대적 표현이라는 설명이다.
무소유의 교리적 근거로는 연기법과 사성제, 삼법인 가운데 제법무아의 가르침이 제시됐다. 박 교수는 인간의 괴로움은 물질 자체보다 그것에 대한 갈애와 집착에서 비롯된다고 설명했다. 육신과 자식, 물질과 집에 집착하기 때문에 괴로움이 생긴다는 법정 스님의 가르침은 무소유가 단순한 소유의 문제가 아니라 마음의 문제임을 보여준다. 따라서 법정의 무소유는 무욕과 무탐, 무집착의 의미까지 포괄하며, 소유에 대한 집착마저 내려놓는 내면의 수행으로 이해해야 한다는 것이다.
박 교수는 무소유가 지향하는 삶의 모습을 여섯 가지로 정리했다. 소욕지족의 삶, 본질적인 삶, 생태지향적 삶, 인간적인 삶, 평등한 삶, 아름다운 삶이다.
먼저 소욕지족은 끝없이 충족되지 않는 인간의 욕망을 줄이고 현재의 삶에 만족하는 태도다. 본질적인 삶은 물질과 명예, 성공에 매달리는 대신 ‘나는 누구인가’라는 근원적인 질문을 통해 자신의 순수한 존재를 회복하는 삶이다. 박 교수는 헨리 데이비드 소로의 『월든』에 나타난 간소한 생활의 철학과 법정 스님의 삶이 이러한 본질적 삶의 지향에서 맞닿아 있다고 분석했다. 무소유는 결국 삶의 불필요한 요소를 덜어내고 진정으로 중요한 것을 발견하는 과정이라는 것이다.
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| ▲ 박경준 교수 |
생태지향적 삶은 인간을 자연의 지배자가 아닌 자연의 일부로 바라보는 관점에서 출발한다. 박 교수는 법정 스님이 과도한 산업화와 소비주의가 지구 생태계의 균형을 무너뜨리고 있다고 경고했으며, 충동구매를 삼가고 자동차의 환경오염을 생각하며 광고가 부추기는 소비욕망에 휘둘리지 말고 꼭 필요한 것만 소유하라고 가르쳤다고 설명했다. 무소유는 인간의 욕망을 줄이는 동시에 생명의 상호의존성을 깨닫는 생태윤리의 실천이라는 것이다.
인간적인 삶 역시 무소유가 지향하는 중요한 가치다. 적게 가질수록 더욱 사랑할 수 있다는 법정 스님의 가르침처럼 무소유는 인간관계를 단절하는 것이 아니라 타인에게 다가가는 길이다. 박 교수는 법정 스님이 대승보살의 정신을 자신의 깨달음에만 머물지 않고 이웃의 아픔을 함께 나누는 삶으로 이해했다고 밝혔다. 특히 노동의 소외와 인간관계의 단절을 초래하는 현대 기술문명을 비판하면서 일과 사람이 하나가 되는 인간적인 노동의 회복을 강조한 점도 주목했다.
평등한 삶은 무소유가 개인의 청빈을 넘어 사회적 책임과 나눔의 윤리로 확장되는 지점이다. 법정 스님은 한쪽에서 지나치게 많이 소유하면 다른 쪽에서는 상대적으로 가난할 수밖에 없다며 부의 독점과 과도한 소비를 비판했다. 가난을 경험함으로써 이웃의 고난에 눈을 돌리고, 가진 것을 나누는 보시의 실천이 사회적 불평등을 해소하는 길이라는 것이다. 마지막으로 아름다운 삶은 소유와 집착에서 벗어나 자연의 신비와 생명의 조화를 온전히 느끼며 살아가는 삶이다.
박 교수는 무소유를 개인의 생활윤리에 한정해서는 안 된다고 강조했다. 무소유의 가르침이 개인의 삶을 변화시키는 데서 출발해 사회적 관습과 법·제도의 개혁, 나아가 사회체제의 전환으로까지 이어져야 한다는 것이다. 그는 법정 스님의 무소유를 이 시대의 위기를 극복하기 위한 불교의 대기설법으로 평가하면서, 앞으로 무소유의 경제학과 인간학 등으로 연구 영역을 넓히고 ‘사회적 무소유’의 문제까지 탐구할 필요가 있다고 제안했다.
서재영 교수 “무소유의 기준과 사회적 실천까지 논의해야”
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| ▲ 서재영 교수 |
서재영 성철사상연구원 원장은 박 교수의 발표가 법정 스님의 여러 저작과 불교 경전을 종합해 무소유론의 교리적·사상적 체계를 정립하려 했다는 점에서 의미가 크다고 평가했다. 특히 소욕지족에서 아름다운 삶에 이르는 여섯 가지 지향을 통해 무소유의 철학적 깊이를 입체적으로 보여줬다고 했다.
다만 서 원장은 ‘필요한 만큼 소유한다’는 기준이 사람마다 달라 모호할 수 있다는 점을 지적했다. 소유가 줄어들수록 오히려 남은 물건 하나에 대한 집착이 커질 가능성도 제기했다. 무소유가 본질적 삶을 위한 과정인지, 그 자체가 본질적 삶의 완성인지에 대한 설명도 요구했다. 특히 개인의 절제만으로 소비주의와 생태계 파괴를 극복하기 어려운 만큼 기업과 사회, 국가 차원의 실천으로 확장해야 한다고 강조했다. 부의 불평등을 해소하는 보시가 무소유와 어떤 관계를 맺는지도 중요한 과제로 제시했다.
법정 스님, 이웃 종교와 교류하며 불교의 경계를 넓히다
윤용복 교수는 법정 스님의 종교 간 교류를 역사적 자료와 저술을 통해 추적하고, 이를 불교적 성찰이라는 관점에서 분석했다. 윤 교수는 지금까지 법정 스님에 관한 연구가 주로 무소유 사상에 집중됐지만, 이웃 종교인들과의 교류와 종교 간 대화 역시 그의 사상을 이해하는 중요한 영역이라고 밝혔다.
법정 스님은 1960년대 중반부터 장준하·함석헌 등 개신교계 인사들과 교류했으며, 1970년대에는 민주화운동과 종교 간 대화 모임에 적극 참여했다. 1971년 민주수호국민협의회가 결성될 때 종교계를 대표하는 운영위원으로 참여했고, 유신체제 아래 민주적 질서 회복을 촉구하는 활동에도 나섰다. 개신교와 천주교 인사들과 함께 시국선언과 민주화운동에 참여한 것은 당시 불교계에서 드문 사례였다.
특히 강원용 목사가 주도한 크리스챤아카데미의 종교 간 대화 모임은 법정 스님에게 중요한 교류의 장이었다. 1970년에는 ‘개방사회에서의 성 모럴’, 1971년에는 ‘정신건강과 종교의 역할’, 1974년에는 각 종교의 구원관 등을 주제로 대화에 참여했다. 이를 통해 법정 스님은 종교의 차이를 넘어 인간과 사회의 문제를 함께 논의했다.
윤 교수는 법정 스님이 이웃 종교를 무조건 수용하거나 배척한 것이 아니라 불교적 관점에서 비판적으로 성찰하고 주체적으로 받아들였다는 점에 주목했다. 이를 ‘불교적 전유(appropriation)’라는 개념으로 설명했다. 법정 스님은 종교의 상업주의와 미신적 요소, 독선과 배타성을 비판하면서도 개신교의 사회적 실천성과 천주교 수도자들의 청빈하고 간소한 수행생활에서 배울 점을 찾았다. 특히 예수의 작은 자매회 수도원을 방문하고, 토마스 머튼과 성 프란치스코, 사막 교부들의 수행정신에 감명을 받은 일화는 이웃 종교와의 교감이 자신의 수행을 돌아보는 계기가 됐음을 보여준다.
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| ▲ 주제발표를 경청하는 청중들 |
윤 교수는 법정 스님이 불교의 핵심을 ‘자각을 위한 자기 탐구와 자비의 실천’으로 이해했다고 분석했다. 종교는 특정 교파나 제도에 종속되는 것이 아니라 자기 자신을 살피고 인간다운 삶을 실현하는 길이라는 것이다. 법정 스님은 진리는 하나이지만 표현과 접근 방식은 다양할 수 있다는 종교다원주의적 관점을 견지했다. 서로 다른 종교가 각자의 차이를 인정하면서도 진리와 사랑, 자비라는 공통의 가치를 발견할 수 있다고 본 것이다.
윤 교수는 법정 스님의 종교 교류가 불교를 일방적으로 알리기 위한 활동이 아니었다는 점도 강조했다. 그는 종교 간 대화를 통해 삶의 주체로서 인간의 존엄성을 확인하고, 서로 돕고 살아가는 사회를 꿈꿨다고 해석했다. 법정 스님은 한국 현대사에서 이웃 종교인들과 민주화운동에 참여한 불교인이자 인간 중심의 종교 교류 방향을 제시한 인물이라는 평가다.
송현주 교수 “종교 교류 연구의 새 지평… ‘전유’ 개념은 더 정교해야”
송현주 순천향대 교수는 윤 교수의 발표가 그동안 충분히 조명되지 않았던 법정 스님의 종교 교류를 본격적으로 다뤘다는 점에서 학술적 가치가 크다고 평가했다. 특히 민주화운동에 참여하고 이웃 종교인들과 허심탄회하게 소통했던 법정 스님의 모습은 무소유와 청빈의 은거인이라는 기존 이미지를 넘어 사회 현실에 민감하게 반응한 지식인의 면모를 보여준다고 했다. 송 교수는 이러한 모습에서 사회참여와 문학적 성취, 종교 비판 의식을 함께 지녔던 만해 한용운 선사를 떠올리기도 했다.
그러나 ‘불교적 전유’라는 개념에 대해서는 보다 정교한 설명이 필요하다고 지적했다. 일반적으로 전유는 타인의 문화나 사상을 일방적으로 차지한다는 부정적 의미도 지니기 때문에 상호 존중에 기반한 종교 교류와 어떻게 구별되는지 명확히 해야 한다는 것이다. 또한 법정 스님이 이웃 종교의 사회적 실천성과 수행정신을 받아들였다는 설명이 불교적 관점에서 외부 종교를 평가했다는 주장과 어떻게 조화를 이루는지도 질문했다. 송 교수는 이 같은 문제 제기가 논문의 가치를 높이고 법정 스님의 종교 교류를 더욱 깊이 이해하기 위한 것이라고 밝혔다.
법정스님 학술상 첫 시상… 생태적 인성·떠남의 철학·디지털 시대 무소유 조명
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| ▲ 고영섭 교수 |
이날 행사에서는 제1회 법정 스님 학술상에 응모한 논문 19편 가운데 본심에 오른 10편을 심사해 대상과 최우수상, 우수상을 선정하고 수상 논문 발표를 진행했다.
고영섭 동국대 세계불교학연구소 소장은 학술상 심사평에서 응모 논문들의 주제가 무소유와 초기불교의 무집착 개념에서부터 생태적 인성교육, 디지털 과잉사회에서의 마음돌봄, 사회복지, 생태주의, 불교 저널리즘에 이르기까지 폭넓게 확장됐다고 평가했다. 이는 법정 스님이 단순히 종교인이나 문학인을 넘어 철학자이자 사상가로서 오늘날에도 다양한 학문적 탐구의 대상이 되고 있음을 보여준다고 했다.
대상은 한광현(청라 스님)의 ‘법정 스님의 무소유 사상과 인성교육적 함의: 생태적 인성을 중심으로’가 차지했다. 이 논문은 무소유와 자기절제, 자연관과 생태 감수성, 고독과 자기성찰, 관계와 나눔의 윤리라는 네 가지 주제를 생태적 인성의 구성요소인 욕망의 절제, 생명 감수성, 일상적 실천, 관계적 책임과 연결했다. 고 소장은 법정의 무소유 사상을 개별 덕목의 습득을 넘어 존재 방식에 대한 성찰로 확장하고, 인간과 자연의 상호의존적 관계를 인성교육의 철학적·실천적 기반으로 제시한 점을 높이 평가했다.
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| ▲ 수상자들이 길상사 주지 덕조 스님과 기념촬영을 했다. 왼쪽부터 지엄 스님(최우수상), 덕조 스님, 청라 스님(대상), 류원섭 연구자(우수상) |
최우수상은 박재현(지엄 스님)의 ‘법정(法頂)의 떠남과 화성유(化城喩)-무소유의 방편성과 개권현실(開權顯實)’에 돌아갔다. 이 논문은 법정 스님의 생애에서 반복적으로 나타나는 떠남에 주목하고, 이를 『법화경』의 화성유에 비춰 해석했다. 법정 스님에게 무소유조차 최종 목적지가 아니라 진실에 이르기 위한 방편이었다는 독창적인 해석이 좋은 평가를 받았다. 무소유라는 가르침마저 내려놓음으로써 더 높은 진실을 드러내는 삶을 구현했다는 점에서 의미 있는 연구라는 것이다.
우수상은 류원섭의 ‘법정 스님의 무소유 사상의 현대적 재해석: 디지털 과잉사회에서의 관계와 마음돌봄을 중심으로’가 선정됐다. 이 논문은 디지털 환경에서 정보와 기록, 관심과 인정까지 소유와 집착의 대상이 되는 현대사회의 현상을 무소유 사상으로 분석했다. 고 소장은 무소유를 ‘덜 가지는 것’에서 ‘덜 붙잡히는 것’으로 확장해 비움과 자기성찰, 비집착과 인간적 접촉을 통해 내적 자유와 삶의 주도성을 회복하는 마음돌봄의 원리로 재해석한 점을 높이 평가했다.
고 소장은 이번 학술상이 법정 스님의 사상을 과거의 가르침으로 보존하는 데 그치지 않고 현대사회의 다양한 문제와 연결해 새롭게 해석하는 계기가 되기를 기대했다.
http://www.bulgyonews.co.kr/news/41277
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